CARCASSONNE

DIMANCHE 17 novembre 2013

EPHESIENS 2, 19 -22

            LUC 21, 5 - 19

Introduction : « mais qu’est-ce que c’est que ce binz ? » se serait exclamé un célèbre personnage du cinéma, après la lecture des textes proposés ce matin. En effet, cela m’a semblé quelque peu déroutant de voir découpler l’annonce de la destruction du temple par Jésus d’avec celle de la destruction de Jérusalem voire de  la venue du Fils de l'homme, la lecture proposée stoppant net après le verset 19. Parlons donc du temple.  Nous sommes en 2013, ce texte où un juif annonce à d’autres juifs la destruction d’un temple juif, fut-il le plus sacré, que me dit-il ? Faisons d’abord un bref rappel de ce que représentait le temple pour les juifs. Dans un deuxième temps, quelques des questions qui me trottent dans la tête. Elles vont nous déplacer vers un lieu étonnant. Et pour terminer, parce que c’est la vocation des Evangiles, nous écouterons la Bonne Nouvelle annoncée dans ce texte-là aussi.

1) Jésus, les juifs, ses disciples  et le temple. Commençons par le temple de Jérusalem. Il était le centre du culte juif ; et les romains ont appris à leur dépend à plusieurs reprises qu’il valait mieux éviter d’y toucher. Flavius Josèphe raconte que Pilate fit rentrer de nuit dans Jérusalem des images de l’empereur. Citadins et campagnards juifs firent cause commune (ça c’était exceptionnel)  et des émeutes éclatèrent. Ils firent ce que nous appellerions un « sitting de protestation » autour du palais de Pilate qui ordonna à ses soldats de les encercler ; il annonça que s’ils persistaient, il donnerait l’ordre de tous les égorger. Ce qui n’aurait pas déplu à la troupe de mercenaires syriens affectées à  Jérusalem qui détestaient cordialement les juifs : souvenons-nous de ce qu’ils ont fait à Jésus. Alors, les contestataires se jetèrent à terre et tendirent le cou en criant haut et fort qu’ils étaient prêts à mourir. Oui, le temple était le centre de leur vie, le centre de la vie de tout le monde juif, la source d’oxygène religieux et même économique indispensable et fondamentalement central pour eux. Alors, annoncer sa destruction prochaine relevait pour Jésus d’une provocation risquée, dangereusement tendancieuse, accentuée par des annonces prophétiques calamiteuses, qui pourrait bien lui couter la vie, prédiction  avérée par la suite, nous le savons.

Et quand Luc rédige son évangile, les paroles de Jésus sont en parties réalisées : en 70, le temple a été détruit et les juifs, désormais, vont inaugurer un chemin ou l’enseignement des rabbins prendra le pas sur les rites et les sacrifices. Les chrétiens, qui continuaient de fréquenter, eux aussi, le temple, comme Jésus le faisait, sont désormais des parias pour les juifs ; la « prière de bénédiction des hérétiques », en fait, une malédiction, était prononcée tous les jours : « que les nazaréens et les hérétiques aillent sur l’heure à leur perte, qu’ils soient effacés du livre de vie et qu’ils ne soient pas mentionnés parmi les justes ». Ainsi, l’annonce de la destruction du temple et sa réalisation ont eu des conséquences réelles dans la vie de nos frères et sœurs chrétiens du 1^er siècle, conséquences dans lesquelles on peut inclure les persécutions romaines.

2 ) des questions : et nous, en 2013, ici, en France,  qu’est-ce qui pourrait déclencher un sitting de protestation ? qu’est-ce qui fait « temple » pour nous ? une destruction est-elle programmée avec les persécutions annoncées par Jésus ? et si cela était en cours ? Marie-Odile Pasquier, pasteur, écrit : « Car, nous, ici même !  Ne vivons-nous pas ce que je qualifierais de « persécution molle » ? Aujourd’hui, il n’est pas dans l’air du temps d’être croyant. Encore moins d’être pratiquant ! D’afficher des valeurs explicitement évangéliques. Imaginez-vous vos enfants dire avec fierté : je ne viens pas avec toi à telle fête, je vais au caté ! Vous voyez vous expliquer à vos amis, sans embarras : non, je ne viendrai pas déjeuner ce dimanche ou pas avant telle heure : je vais au culte ! Nous sommes persécutés par ce que j’appellerais «l’air du temps ». Le rythme de vie effréné auquel nous sommes soumis, ou auquel nous nous soumettons nous-mêmes… comment trouver dans ce flot d’activités, toutes très enrichissantes, très passionnantes, toutes nécessaires à notre bien-être, un tout petit peu de temps pour Dieu ? Comment mettre dans nos priorités, en terme de temps, en terme de choix de vie, en terme d’investissement y compris financier, la simple survie de nos Eglises ? Acceptons-nous de laisser s’effondrer sans rien dire ce que tant d’autres ont maintenu [ou maintiennent encore aujourd’hui] dans la ferveur et au risque de leur vie ? » (fin de citation).

Le texte sur le temple et l’annonce de sa destruction, couché dans les Evangiles est destiné aux chrétiens de tous les temps, même si Luc ne le savait pas : il pourrait donc être un avertissement pour celui ou celle qui s’assoupit, c’est ainsi que le pasteur Pasquier l’a reçu.

Je crains de devoir lui donner raison. Assoupie, ramollie, amorphe, flasque, une espèce de S.E.C., syndrome d’épuisement chronique spirituel… les adjectifs ne manquent pas et chacun connait sa propre liste. Les juifs vaquaient à leurs occupations, le « petit peuple » anonyme se fondait dans le paysage politique et social, en silence. Pourtant, il s’est levé comme un seul homme dès qu’on a touché au temple. Et nous, à quel temple faut-il toucher pour que nous fassions corps et nous levions ensemble ? Nous aurions pu, ici, bifurquer vers une méditation sur tous les attachements forts, qui nous habitent à la limite du sacré pour nous,  mais le temps nous manque ; vous en aurez bien un peu dans la semaine pour suivre ce chemin de réflexion. Je préfère, maintenant, m’attacher à dire une formidable bonne nouvelle : celle que les Evangiles proclament.

3 ) une bonne nouvelle :  Pour nous, lecteur des Ecritures, le Temple, s’est déplacé de Jérusalem, lieu géographiquement situé sur une carte, vers un lieu immatériel, impossible à localiser avec exactitude : ce lieu, c’est l’Eglise. C’est ce que Paul nous rappelle dans l’épitre aux Ephésiens : « vous êtes construits ensemble pour être une habitation de Dieu » et Jésus Christ est la pierre angulaire de cette construction. Certes, elle est fragile, ses pierres parfois se désagrègent, certaines se détachent et tombent, au risque d’affaiblir les murs de soutien. MAIS, les Romains de tous bords d’aujourd'hui, sont impuissants à détruite un temple qu’ils ne peuvent, d’ailleurs, même pas concevoir : un temple fait de pierres vivantes, un temple dont le trésor ne se compte pas en milliards d’Euros, un temple à la fois visible et invisible qui est louange et qui rassemble dans le monde entier des pierres disséminées dans l’espace, certes, mais indissolublement soudées par un ciment imprégné d’un consolidateur indestructible et j’ose  le dire, plus résistant encore qu’une super glue extra forte : l’amour de Dieu en Christ que  l’Esprit perfuse goutte à goutte dans nos cœurs malades pour régénérer la force et la résistance des pierres, quasiment toutes endommagées. Un  traitement dont l’effet est visible. En avez-vous douté en vous regardant ce matin dans le miroir ? Pierre du temple de Dieu, il prend soin de toi ; les romains peuvent toujours essayer, ils ne t’auront pas. Magnifique bonne nouvelle !

Conclusion : Le temple de Jérusalem n’est plus ; pour nous, chrétiens, un autre temple, se dresse, inébranlable et pourtant tout en humanité et en faiblesse, et ça aussi c’est une bonne nouvelle. Ecoutez, en conclusion, ce qu’en dit Georges Bernanos : « comment expliquer cette bizarrerie que les plus qualifiés pour se scandaliser de ses défauts, des déformations ou même des difformités de l’Eglise visible – je veux dire les saints – soient précisément ceux qui ne s’en plaignent jamais ? Oh ! bien sûr, si le monde était le chef-d’œuvre d’un architecte soucieux de symétrie, ou d’un professeur de logique, d’un Dieu déiste en un mot, l’Eglise offrirait le spectacle de la perfection, de l’ordre, la sainteté y serait le premier privilège du commandement… Allons ! Voudriez-vous d’une Eglise telle que celle-ci ? Vous y sentiriez-vous à l’aise ? Laissez-moi rire, loin de vous y sentir à l’aise, vous resteriez au seuil de cette Congrégation de surhommes, tournant votre casquette entre les mains, comme un pauvre clochard à la porte du Ritz ou du Claridge. L’Eglise est une maison de famille, une maison paternelle, et il y a toujours du désordre dans ces maisons-là, les chaises ont parfois un pied de moins, les tables sont tachées d’encre et les pots de confiture se vident tout seuls dans les armoires… La maison de Dieu est une maison d’hommes et non de surhommes. » Amen.

Carcassonne

                     DIMANCHE 15 novembre 2009

                               Daniel 12, 1 -3

                            HEBREUX 10, 11 - 18

                                           MARC 13, 24 – 32

Introduction : 2012 ! A la Nasa, paraît-il, ils sont obligés de rassurer tous ceux qui appellent, affolés. LA fin du monde est pour 2012 ! comme Hitchcock dans les années 30 avec son intervention radiophonique, voilà qu’à nouveau, une publicité, celle d’un film cette fois-ci suscite la panique. « En ces temps-là » lit-on dans Daniel,  «  ces jours-là » nous dit Marc … les Ecritures annoncent-elles la fin du monde ? la fin de notre monde, dans les années toutes proches à venir ? Il y a peu, encore, une connaissance qui fut longtemps dans un mouvement où l’on annonce à intervalle régulier la « fin du monde » me posait cette question : « tu as vu tout ce que nous vivons ? ne crois-tu pas que nous arrivons à la fin ?  Harmaguédon  est tout proche». Il faut dire qu’elle a vécu une expérience traumatisante qui 20 ans après, encore, la conduit à attendre, dans la peur, si ce n’est la terreur, la fin du monde. Alors, je lui dis ce que je vis, ce que nous vivons, l’amour incroyable, l’amour qui donne tout, l’amour qui ouvre toutes les portes de la grâce, l’amour parfait qui bannit la crainte. Les Ecritures nous offrent un message d’espérance et non un message destructeur : elles promettent que celui qui a offert un seul sacrifice pour les péchés est éternellement assis à la droite de Dieu, que la loi de Dieu sera inscrite dans les cœurs et les intelligences, que Dieu « ne se souviendra plus de leurs péchés et de leurs désordres » nous dit l’épître aux Hébreux. Si nous y trouvons sujets de crainte, de peur et même d’effroi, alors notre lecture est une compréhension déviante qui n’est pas celle que nos frères chrétiens du 1^er siècle avaient. Les textes d’aujourd'hui veulent nous faire avancer dans l’espérance, la paix, la joie, l’amour comme tous les autres ; ils sont là pour nous mobiliser vers un seul but : accueillir l’amour de Dieu et aimer en retour tous ceux que nous rencontrons car ce que le texte promet, c’est qu’il y a une issue et que nous pouvons y être associés.« la Parole du Seigneur ne nous guide pas d’abord vers la fin des temps, mais vers ce temps-ci, là où nous sommes maintenant. »écrit Jean Marc Kieffer. Alors comment réagir à la lecture de nos textes ?

1) Contexte :

- Marc a probablement écrit son évangile peu avant ou peu après la destruction de Jérusalem, c’est dire que nous sommes avec lui dans des temps troublés et difficiles particulièrement pour les communautés juives et chrétiennes qui ne vont pas tarder à se prendre en haine mutuelle. N’oublions pas le but recherché par Marc dans ses écrits : il voulait faire passer un message de salut, une bonne nouvelle concernant Jésus à une communauté non juive et certainement dans de grandes difficultés, des persécutions peut-être. Son style direct, ses explications, ses images tendent à un seul but : faire comprendre à ses lecteurs ce qui signifie pour eux la mort de Jésus.Aussi prend-il le temps d’examiner longuement la réponse à la question que les disciples posèrent à Jésus lorsqu’il annonce la destruction du temple de Jérusalem : « Dis-nous quand cela arrivera-t-il et quel sera le signe de la fin de toutes ces choses ? ».

- l’apocalyptique :  Il le fait dans un style littéraire très particulier, bien connu à son époque : un style apocalyptique. Prenant des situations de son temps, de son monde, de sa culture, l’auteur élargit son message vers l’univers entier, et dans un temps plus ou moins proche. Ainsi, pour Marc, il commence par parler de ce qui touche Jésus et son monde : la destruction du Temple à Jérusalem, puis élargit peu à peu les signes annonciateurs au monde des chrétiens. Ceux-ci, se souvenant des paroles de Jésus vont rapidement croire que ce qui se passe autour d’eux va se produire dans le monde entier. En effet, « l’apocalyptique a pour objet, entre autres, de déplacer le centre de vie personnelle ou communautaire du lieu où l’on est, de l’histoire dans le temps où l’on est, vers un espace et un temps qui n’ont pas de limites et qui sont donc des lieux et le temps de Dieu ». Dieu est le maître de toutes les nations, et même de la lune et du soleil !

2) une bonne nouvelle : certains, aujourd'hui encore, profitent de la peur qu’engendrent des évènements conflictuels ou naturels, pour annoncer à tout-va « la fin du monde » ! et confondant allègrement la Parole de Dieu et leurs paroles d’hommes, ils attirent à eux, surtout, les comptes en banque de ceux qui les écoutent que ce soit en gros chèques ou en petites sommes répétées mais nombreuses comme chez les Témoins de Jéhovah par exemple. Quel contresens ! Marc voulait réconforter, encourager ses frères à rester vigilants et s’il a écrit ces lignes-là, il savait qu’elles ne seraient pas lues ni comprises comme une débâcle universelle. Il annonçait l’évangile, une bonne nouvelle, le message de salut que Jésus offre à tous. Le Fils de l’homme va venir sur les nuées, victorieux, pour réaliser enfin la promesse du Père. Il est venu nous pour juger, mais pour sauver. Victoire, délivrance, salut, voilà ce qu’attendaient nos frères du 1^er siècle. « Le temps leur est donné comme un temps d’espérance, un temps tourné vers l’avant. Il y a quelqu’un à attendre. A tout moment il peut surgir. Quand ? Comment ? Personne ne le sait. La foi n’est pas une manière de savoir ce que d’autres ne sauraient pas. C’est une manière d’attendre, d’espérer. A tout moment, la porte peut s’ouvrir, et l’imprévisible arriver. Comme dans les récits de Pâques où le ressuscité surgit par surprise. N’importe quand. N’importe comment. Alors chaque instant prend une valeur nouvelle. Parce qu’à chaque instant, il peut surgir et nous faire signe. Derrière chaque rencontre. Le Dieu qui s’en va et aussi le Dieu à venir. Chaque instant – l’instant même que nous vivons ici – peut devenir l’instant de cette rencontre ».

3) exhortation : veillez – priez- agissez :

Alors, comment ne pas souhaiter que chaque instant soit celui-là ? Comment appréhender et actualiser ce que Marc a écrit ? « Veillez, dit-il, car vous ne savez quand ce sera le moment ». « Veillez, c’est résister à la fatigue, à l’engourdissement, au sommeil. C’est rester en alerte, capter ce qui se passe. C’est aussi discerner ce qui vient, anticiper. (…) Jésus ne nous a pas dit de façon précise comment nous devions veiller, et ce que nous devions faire pendant cette veille. Il nous a donné une orientation, une certaine manière de se tenir dans la vie. Il fait appel à notre liberté. A chacun, à chacune de nos communautés d’interpréter quelles formes prendra cette vigilance.

Peut-être une forme de résistance contre tout ce qui fait violence à des êtres humains : le racisme, l’exclusion, la torture.

Peut-être une vigilance de prière, car la prière est une manière de retourner à la source, et de garder vive cette source en nous-mêmes et avec d’autres.

Peut-être sera-ce le désir de communiquer à d’autres la parole qui nous fait vivre : en famille ou dans l’espace public, et d’allumer ainsi dans la nuit environnante quelques feux de joie. »

« Pour le prophète Daniel, comme pour Jésus, la précipitation d’évènements tragiques les amènes à anticiper sur le dénouement ou le jugement de l’histoire. Pour le prophète, il s’agit d’exil et de déportation d’une grande partie de son peuple à Babylone. Pour Jésus, c’est l’imminence de son arrestation, de sa condamnation et de sa crucifixion qui l’autorise à utiliser ce langage d’urgence pour essayer de réveiller ses proches. Pour l’un et l’autre, en effet, c’est une invitation au réveil face à l’accablement de évènements et de l’histoire. « Veillez, car vous ne savez quand cela arrivera » dit Jésus.

Conclusion : « Ne nous trompons pas sur le sens réel des propos prophétiques de la Bible. Ce ne sont ni des énigmes à la Nostradamus, ni des prédictions à la manière des sectes, mais une parole de Dieu qui élève l’homme à la dignité et à la responsabilité. (….) ils cherchent à provoquer en nous lucidité, solidarité et confiance. »Inutile de tirer des plans sur la comète, seul le Père connait le jour et l’heure. Marc, tout simplement, comme pour ses frères du 1^er siècle, nous entraîne, nous, chrétiens du 21^ème siècle, dans un temps d’espérance, une espérance non point passive mais active : nous devons être prêts et veiller. Voici comment Antoine Nouis écrit dans « l’aujourd'hui de l’Evangile » l’écrit:

 « Un sage a l’habitude de dire : repens-toi de tes péchés au moins un jour avant ta mort.

Un des ses disciples lui demande : Comment peut-on savoir quel est ce jour ?

Le sage répond : Précisément, on ne peut le connaître, c’est pourquoi il faut se repentir tout de suite.

Ensuite le sage interroge ses disciples : Que feriez-vous si vous aviez la certitude que ce soir vous allez mourir ?

Le premier répond :  J’irais embrasser les miens.

Le second : Je planterais un arbre.

Le troisième : J’irais me réconcilier avec mes ennemis.

Le quatrième : J’achèterais un énorme bouquet de fleurs.

Le cinquième : Je passerais l’après-midi en prière.

Le sage conclut en disant :  Ce que vous feriez alors, faites-le tout de suite. »

CARCASSONNE

DIMANCHE 2 SEPTEMBRE 2012

DEUTERONOME 4, 1 – 8

MARC 7, 1 – 23 

Introduction : Zippporah Zederbaum,  née en Roumanie, a épousé Isaac Zederbaum il y a neuf ans à Tel-Aviv. Un bien mauvais mari, qui ne lui donnait pas d’argent et l’abandonna plus tard pour une jeune Yéménite qu’il abandonna aussi pour partir chercher fortune aux Etats-Unis, où il trouva la mort dans un accident d’autocar. Elle avait le certificat de mariage juif, le certificat de décès signé par un rabbin américain et légalisé, son acte de naissance, le tout prouvant qu’elle était une bonne juive. Elle vient d’être demandé en mariage, mais les juges rabbiniques ont découvert qu’un frère de son mari défunt vit encore en Roumanie. La loi est formelle : « Lorsque des frères demeurent ensemble et que l’un d’eux mourra sans enfants, la femme du défunt ne se mariera point au dehors avec un étranger (…) s’il refuse, sa belle sœur s’approchera de lui, à la vue des anciens, lui ôtera son soulier du pied et lui crachera au visage » (Deut. 25). Voici la réponse du frère de son mari : « aux rabbins de Jérusalem : il me semble comprendre, en lisant l’invraisemblable document que vous m’avez envoyé, que ma belle sœur Zipporah, dont le mari est mort, n’est pas libre de se remarier si je ne signe pas un papier déclarant que je n’ai pas envie de l’épouser et que je l’autorise à épouser qui lui plait. J’ai cru comprendre aussi que si je me trouvais à Jérusalem, ma belle sœur serait obligée, en apprenant que je ne veux pas l’épouser, de me déchausser un pied et de me cracher à la figure.  Nous sommes aux XXe siècle, et si je me livrais de quelque façon que ce fût à ces rites du Moyen-âge, les autorités roumaines me considèreraient à bon droit comme un crétin ou un fou. Je refuse de signer ces absurdités et je vous conseille d’oublier cette histoire ridicule. » Zipporah Zederbaum est condamnée, désormais, soit au célibat, soit à un concubinage dont pourrait naitre des enfants qui aux yeux de tous en Israël, seraient des bâtards avec des conséquences ravageuses dans leur vie d’enfant puis d’adulte. [1]

Jésus, en son temps, a posé dans notre texte en particulier la « radicale nouveauté de l’Evangile par rapport à toute tradition religieuse, à commencer par celle qui a pourtant été la matrice de la foi chrétienne ». Ce matin je souhaite que nous partagions quelques instants de méditation sur ce qui, parfois, si ce n’est souvent, vient faire passer notre vie dans l’étroit goulot des traditions établies, des convictions immuables toutes faites (faites surtout par les autres, des regards généralisant du groupe à l’individu : c’est un rom… alors, un voleur ; et pourquoi pas, c’est un français, forcément il ou elle est rouspéteur et fraudeur… Je vous dirais quelques mots dans un premier point sur la tradition rabbinique face aux Ecritures, puis, dans un deuxième temps nous parlerons de la Parole en nous mais quelle Parole ?

1) la tradition rabbinique : « les Pharisiens et tous les autres Juifs obéissent à la tradition de leurs ancêtres : avant de manger, ils se lavent toujours les mains avec soin. 4  Quand ils reviennent de la place publique, ils se lavent toujours avant de manger. Ils respectent aussi beaucoup d’autres coutumes qu’ils ont reçues des ancêtres : par exemple, la façon de laver les verres, les pots et les plats. 5  C’est pourquoi les Pharisiens et les maîtres de la loi disent à Jésus : »  Tes disciples ne vivent pas selon la tradition des ancêtres. Ils mangent avec des mains impures. Pourquoi donc ? »

La vie d’un juif est un ensemble de pratiques issus de l’obéissance à des prescriptions sur trois niveaux. D’abord, la Torah. Ses commandements sont immuables et sans appel. Ils sont écrits et recopiés génération après génération avec une application qui requiert des spécialistes aux compétences d’écriture très pointues. Il ne faudrait pas changer une seule lettre de la Loi. Mais la vie évolue et les hommes avec, alors, au fil des temps, les rabbins ont décidé des applications qui étendent chaque commandement aux gestes de la vie quotidienne. Et leurs décisions sont devenues « un ensemble de normes juridiques, de règles transmises oralement d’une génération à l’autre, de maitre à disciple », le talmud, la tradition[2]. Et leur autorité était placée au même niveau que l’autorité de la Torah. Mais il y a un troisième niveau ; après la Torah et la tradition, viennent les coutumes, pratiques adoptées dans une ville, une région, une communauté, la mischna. Exemple : « De nos jours comme les toilettes et les salles de bains ne sont plus des lieux sales comme auparavant, on peut se contenter de se laver les mains à l’eau courante, sous le robinet »[3] mais il est des lieux où il n’y a pas d’eau, alors la coutume a établi une règle : on peut se laver les mains avec de l’herbe ou du sable. Ainsi, le commandement peut être appliqué par tous et nul ne peut dire : « cela m’était impossible ». Des codes de vie obligatoires gérés par les chefs religieux juifs. C’est sans fin, quand on pense aux découvertes technologiques des derniers siècles.

Il faut se rendre à l’évidence : « le Seigneur a confié son message à des humains avec tous les risques que cela comporte, en particulier le risque qu’ils mélangent leurs propres idées avec le message de Dieu dont ils sont les porteurs. »[4]

2) Parole écrite et Parole Vivante : Chacun de nous se sait porteur de la Parole, mais quelle Parole ? La parole écrite, la Bible, ou une Parole vivante, Christ en nous, ou les deux ? C’est là certainement ce qui fait toute la différence avec le judaïsme. Origène dit de Christ qu’il est « la lumière véritable, la lumière du monde, la lumière des hommes »[5]. Cette lumière transforme en nous l’Ecriture en vie. Quand nous ouvrons les pages de la Bible, Parole écrite, nous pouvons y lire des prescriptions, des commandements, des ordres, des interdictions et pas seulement dans le 1^er Testament. Paul, Pierre, Jacques rappellent à leurs contemporains l’obéissance due au Seigneur dans de nombreux domaines. Nous lisons chaque jour ces exhortations. Et nous pourrions rajouter aussi des niveaux en nous laissant guider par les commentaires de Calvin ou de Luther par exemple … puis par des commentaires de théologiens de notre siècle. Ils sont légions ceux qui ont tenté de dire comment ils recevaient la Parole Ecrite. Mais au XXIe siècle, les commentaires ne sont ni notre Talmud (la tradition), ni notre Mischna (les coutumes) car s’ils enrichissent nos vies, ouvrent à la réflexion sur tel ou tel sujet, Christ en nous, Parole vivante, nous rappelle sans cesse comment il a résumé le tout : « Tu dois aimer le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de tout ton être, de toute ton intelligence et de toute ta force. (…)Tu dois aimer ton prochain comme je vous ai aimés »[6]

L’amour est unique : celui que l’on reçoit et celui que l’on donne. Celui que nous recevons parce qu’il vient poser sur notre vie le regard de Dieu, un regard qui nous dit : « tu es unique pour moi, je sais, je sais ta vie, je sais tes joies, je sais tes peines, je sais tes déchirements, je sais tes refus, je sais tes doutes… je sais… et je t’aime, je t’aime tant que rien ne peut me séparer de toi sauf toi, parfois… en moi, tu es libre »[7] Comment cet amour là ne serait-il pas unique ? Et l’amour que nous vivons en retour pour Dieu et pour nos semblables à cause de celui que nous avons reçu d’abord est aussi amour unique, chemin d’accueil, d’ouverture, de liberté.

Voilà pourquoi nous expérimentons chaque jour que, comme nous, nos frères et sœurs traduisent ces amours là en œuvres, en décisions, en positions éthiques ou théologiques qui leur sont propres et bien souvent aux antipodes des nôtres. De nombreuses discussions s’ouvrent aujourd’hui dans l’Eglise protestante unie sur des sujets autrefois condamnés et tabous. N’est-ce pas justement parce que les Ecritures ne sont ni Loi, ni tradition, ni coutumes pour nous ? Bien sûr, cela conduit, parce que nous sommes humains, à plus que des discussions. Je crains même que l’avenir ne nous réserve quelques disputes d’exception agrémentées de portes claquées qui feront date dans l’histoire du protestantisme. Tant qu’il aura des hommes, il y aura de l’hommerie, disait Chouraqui….Les discussions viennent de la Lumière en nous, vous savez, la lumière véritable, la lumière du monde, la lumière des hommes et les portes claquées de l’hommerie de l’humain persuadé qu’il reçoit, lui seul, comme une espèce d’exclusivité transcendante la compréhension et l’actualisation de la Parole.

Conclusion : Aucun de nous ne peut changer un iota dans la vie de Zipporah, dans l’imbroglio que lui imposent le tribunal rabbinique de Jérusalem. Nous ne pouvons même pas en sourire car c’est le quotidien de beaucoup de femmes en Israël. Avez-vous visionné les 3 reportages sur France 5 intitulés : « juive, condamnée au mariage » ? C’est le quotidien de toutes les « Zipporah » et, pardonnez l’audace verbale, tous les Zipporo qui vivent dans l’espace fermé des décisions sans appels que nous formulons au nom de notre lecture de l’Ecriture. Rabbin ashkénaze orthodoxe, et si c’était moi, et si c’était toi ?

Je viens dans ta vie, dit le Seigneur, pour la vivre avec toi, en toi. Je viens éclairer la Torah, la tradition, les coutumes, j’apporte ici, aujourd’hui, dans ton cœur, la lumière de mon amour. Zipporah est mon enfant, libre. Toi, ne deviens pas sa prison.

Ecoutez, en conclusion, Khalil Gibran :

Vous aimeriez

Que je vous parle de Jésus,

Mais comment puis-je enfermer

Le chant de la passion du monde

Dans un roseau creux ?[8] Amen

DIMANCHE 19 JUILLET 2009

JEREMIE 23, 1 – 6

MARC 6, 30 - 34

Introduction : le Seigneur a un troupeau depuis longtemps déjà, un troupeau qui vit de biens difficiles moments dans notre première  lecture. Dans la seconde, rien n’a vraiment changé mais des évènements vont survenir qui transformeront sa vie. Qu’advient-il de lui dans l’histoire jusqu’à nos jours ? Les trois textes que nous avons lus vont mettre les projecteurs sur la réalisation de la promesse divine et chacun conduit sur le chemin de la liberté. Ce temps d’été, de vacance et de  repos, temps privilégié, temps spécial de liberté , n’est-ce le temps, le temps propice pour user de notre liberté d’une autre façon peut-être ? Suivons donc le troupeau de Dieu pour répondre à cette question.

1) le troupeau dans le 1er Testament : tout d’abord, revenons dans les années 580 avant notre ère. Le troupeau du Seigneur, c'est-à-dire le peuple d’Israël, un peuple à l’écart de tous les autres peuples, un peuple enfermé dans un enclos dont le mur est fait de pierres de lois, 613 pierres contre lesquelles le troupeau bute sans cesse. D’autre part ce malheureux troupeau vit un cauchemar :

- ses bergers sont d’une incompétence crasse: c’est le moins que l’on puisse dire des successeurs de Josias, accrochés à leur trône et prêts à tout pour le garder. Le Royaume du Nord n’est plus et sa population en grande partie déportée à Babylone ; le Royaume du Sud est franchement mal en point et les décisions prises au plus haut niveau conduisent tout droit à la destruction de Jérusalem et de son temple, et à la déportation de l’élite du peuple. Un pays ravagé, des familles déchirées et endeuillées, éclatées par les déplacements de population. Jérémie décrit une situation bien réelle : les bergers ont perdu et dispersé le troupeau et le Seigneur va prendre les choses en main.

        - la décision du Seigneur : il suscite des paroles à Jérémie qui vont lui attirer les foudres de tous, présents ou au loin ; il doit écrire aux familles, aux responsables pour leur demander de s’installer en Babylonie, d’y procréer, d’y vivre et d’y vivre heureux, car ils vont y rester 70 ans.

- quelle fut la réponse du troupeau ? Il a refusé les instructions du Seigneur et s’est carrément retourné contre son serviteur, Jérémie, qui finit par croupir dans une citerne. Jérémie après bien des avatars, s’exilera en Egypte où il sera assassiné par des coreligionnaires mécontents.

 C’est pourtant à ce troupeau là que le Seigneur promet une vie nouvelle et bonne et un berger extraordinaire qui agira dans le pays selon l’équité et la justice.

2) le troupeau au 1^er siècle : qu’en était-il du temps de Jésus ? où en était ce « troupeau », peuple d’Israël, peuple élu du Seigneur ?

- les foules : Marc nous dit que les foules étaient comme des moutons sans berger, ce  qui remue Jésus jusqu’au plus profond de ses entrailles. La caste sacerdotale dirigeante des saducéens, les fondamentalistes pharisiens n’ont que mépris pour tous ceux qui ne sont pas de leur milieu. Dans les hautes sphères, ce ne sont que complots pour le pouvoir et l’argent ; le parvis du temple est le désolant spectacle d’un grand marché où certains s’enrichissent, où pharisiens et saducéens polémiquent à grands cris en vociférant les uns contre les autres à grands coups de citations bibliques ou rabbiniques. Le Seigneur ? Il prend soin de lui le Seigneur… nous, ses représentants, nous prenons tout le reste…

- Le petit peuple a beau fréquenter les synagogues, célébrer les grandes fêtes traditionnelles et monter régulièrement au Temple de Jérusalem, il bute toujours dans le même mur derrière lequel il est enfermé ; d’autre part, il est peu instruit et sa vie ressemble à celle de tous ceux qui se trouvent au bas de l’échelle : du travail, beaucoup de travail, des impôts, beaucoup trop d’impôts, des mercenaires romains irascibles qui maltraitent et massacrent ; et la vie de tous les jours dans un monde oriental avec ses hauts et ses bas, plutôt d’ailleurs des bas que des hauts.  Quant aux femmes … elles n’ont la valeur que des enfants et du travail qu’elles peuvent donner. Des moutons sans berger…

- pourtant, le Seigneur l’a promis, viendra un jour … et voilà que ce jour est là ! Jésus, enseigne, guéri, exorcise et annonce la venue toute proche du règne de Dieu. Et il envoie même ses apôtres, comme une extension à sa propre action vers les malheureux, les délaissés, vers le troupeau sans berger. Il est exorcisé, il est oints d’huile et guéri ; il estaussi enseigné, avec  autorité et compassion.

- les apôtres : les apôtres viennent dès le premier verset de notre lecture rapporter tout ce qu’ils ont fait pendant cette mission où,  deux par deux, ils ont parcouru les villages en faisant tout ce que Jésus leur avait demandé. Imaginez-vous dans une cité orientale où tout se voit, tout se sait, tout se dit, (on ne parle pas sans raison du téléphone arabe) : il était paralysé et il marche ! il était aveugle et il voit !  il était muet et il parle ! et bien d’autres guérisons encore. Et si celui qui les envoie était celui que nous attendons ? Les gens se rassemblent en foules bigarrées et se mettent à la recherche de cet homme extraordinaire dont les envoyés, deux par deux, leur ont parlé.

        Quelle joie pour les apôtres  d’accomplir de tels miracles ! Comment pourraient-ils prendre une pause quand, pendant ce temps là, justement, ils pourraient chasser un démon ou guérir un malade ? Ils sont cernés par les demandeurs, suivis par les curieux, et de bouche à oreille, la nouvelle enfle et autour d’eux, la foule grossit. Quand ils reviennent vers Jésus, ils sont exténués, d’enthousiasme et de fatigue. Et peut-être aussi d’inquiétude car ils ont appris le sort réservé à Jean-Baptiste, que Marc situe juste entre l’envoi en mission et notre récit. Celui-ci était un juste, n’a –t-il pas baptisé le maître ? Et pourtant, il est mort dans de sauvages conditions, assassiné par un pervers aveuglé par la beauté d’une femme. Que de sentiments entremêlés dans leur cœur et leur esprit !

        Alors Jésus, qui les connait, qui les connait « par cœur » si j’ose cette métaphore, leur propose un répit, un temps de pause dans un lieu désert : « venez à l’écart dans un lieu désert et reposez-vous un peu ; car beaucoup de personnes allaient et venaient et ils n’avaient même pas le temps de manger ».

        Voilà où en était le troupeau du Seigneur : un berger, enseignant et guérisseur qui parle avec autorité et ne cesse d’être saisi aux entrailles par la misère de ses frères,  des apôtres qui, eux aussi, font des miracles, et le gros du troupeau qui s’agglutine autour d’eux pour essayer de tirer à lui la couverture, pour obtenir une guérison, et pour certains, déjà, pour entendre une parole, une parole qui va transformer radicalement leur vie. Souvenez-vous de ce petit homme perché dans son arbre et de l’appel qu’il reçoit : « hâte-toi de descendre, car il faut que je demeure aujourd'hui dans ta maison ». il s’appelait Zachée…

Déjà nous discernons un changement important : dans le troupeau, le berger appelle les brebis par leur nom, ce n’est pas plus un troupeau où l’on vit dans l’anonymat, ses acolytes se dépensent sans compter au détriment de leur propre vie et l’on pourrait dire que tous les autres voient déjà le bout du chemin… de souffrance vécu depuis si longtemps.

- Alors des évènements vont changer la face du monde et la situation du troupeau de Dieu : une croix … un homme sur cette croix … les apôtres … perdus et anéantis…car le troupeau qui n’a pas changé, s’est encore une fois retourné tout entier contre le prophète qui voulait le guider… et puis, et puis … ! L’homme est ressuscité, il monte aux cieux, il envoie l’Esprit saint. Un changement majeur  va faire du troupeau séparé du reste du monde, un troupeau universel : l’épître aux Ephésiens explique ce qui est arrivé : un homme nouveau est né qui a accès auprès de Dieu par Jésus-Christ. Car le troupeau  du temps de Jérémie et les foules du temps de Jésus vivaient isolés dans la Loi, et les bergers se servaient de cette même loi à leur profit au détriment de leurs frères. Le temps est venu pour le berger de rassembler son troupeau :  « il a réduit à rien la loi avec ses commandements et leurs prescriptions, pour créer en lui, avec les deux, un seul homme nouveau, en faisant la paix, et pour réconcilier avec Dieu les deux en un seul corps, par la croix, en tuant par elle l’hostilité ».

Certains parmi le troupeau d’Israël rejoindront ce troupeau nouveau où chaque brebis devient unr et unique devant Dieu en Christ. Le mur de séparation est tombé, les commandements, la loi sont accomplis; chacun, chacune, réunie à toutes les autres, devient un homme nouveau, et si l’on parle encore de pierre pour le troupeau, ce ne sont plus celles contre lesquelles il butait, qui le tenait enfermé en captivité, mais parce que l’homme nouveau devient lui-même une pierre vivante.

        Et voilà que de gardée, la brebis devient gardienne, le troupeau devient temple, temple vivant construit avec des pierres vivantes. Le troupeau devient vigne où le Père est le vigneron, le Fils le cep et les croyants les sarments ; le troupeau devient corps dont Jésus est la tête et les croyants les membres ; le troupeau devient Eglise dont Dietrich Bonhoeffer disait : « l’Eglise parle de merveille parce qu’elle parle de Dieu, de l’éternité dans le temps, de la vie dans la mort, de l’amour dans la haine, du pardon dans le péché, du salut dans la souffrance, de l’espérance dans le désespoir ».

        Conclusion : Le troupeau du Seigneur vit aujourd'hui la réalisation de la promesse ; NOUS vivons aujourd'hui  la réalisation de la promesse, nous les brebis du troupeau, nous ne butons plus sur des murs. Que ferons-nous donc de cette liberté nouvelle ? Dieu me libère, mais pour faire quoi ? L’homme nouveau, l’Eglise tout entière, est serviteur comme son berger le fût.  Mets-toi au service de tes frères, de tous tes frères. Car pour le chrétien la liberté n’est pas une fin en soi. Elle doit être mise au service de l’autre. C’est la le paradoxe de la liberté chrétienne : au moment même où nous devenons libres, nous choisissons d’offrir cette liberté. Martin Luther disait : « le chrétien est un libre Seigneur sur toutes choses et il n’est soumis à personne. Le chrétien est un serviteur obéissant en toutes choses et il est soumis à tout en chacun. » 

A quoi bon, alors, avoir fait le chemin pour sortir de nos asservissements si c’est pour se retrouver à la fin serviteur ?

La différence est considérable ! Entre celui qui souffre de ne pas avoir de liberté et celui qui au contraire a tellement de liberté qu’il peut se permettre de se donner à son prochain, c’est la nuit et le jour. Car l’amour de Dieu est passé par là.

Terminons donc avec le psaume 23 paraphrasé par Antoine Nouis :

Le Seigneur est mon berger, je ne manquerai de rien.

Le Seigneur est mon repos, il me fait reposer dans de verts pâturages.

Le Seigneur est ma paix, il me conduit près des eaux paisibles.

Le Seigneur est ma consolation, il restaure mon âme.

Le Seigneur est mon chemin, il me conduit sur les sentiers de la justice..

Le Seigneur est ma confiance, quand je marche dans une vallée d’ombre et de mort, je ne crains aucun mal, car tu es avec moi.

Le Seigneur est mon soutien, ta houlette et ton bâton, voilà mon réconfort.

Le Seigneur est mon ami, tu dresses devant moi une table, face à mes adversaires.

Le Seigneur est ma victoire, tu parfumes d’huile ma tête, et ma coupe déborde.

Le Seigneur est mon allégresse, oui, le bonheur et la grâce m’accompagnent tous les jours de ma vie.

Le Seigneur est mon espérance, Seigneur, je reviendrai dans ta maison, aussi longtemps que je vivrai.

NARBONNE/CARCASSONNE/PERPIGNAN

                                       Dimanche 8 JUILLET 2012

EZECHIEL 2, 2 – 5

MARC 6, 1 - 6

1 ) introduction : ah ! la famille ! tu es de la famille ? cet air de ressemblance, air ambiant construit de pensées instillées peu à peu des parents aux enfants, des frères et des sœurs à chacun d’entre eux, construction d’expériences en commun heureuses ou malheureuses, et la plupart du temps, hérédité commune. Cette conformité estampillée « parenté garantie » laisse peu de place à la nouveauté, à l’exotisme et aux changements ; connaitre l’autre, c’est confortable, rassurant. Famille de sang, famille de pensée, famille religieuse… des autres moi-même.

Jésus, dans cet état de chose immuable, va jeter un pavé dans la mare, et ce pavé-là rebondit jusqu’à nos mares du XXIe siècle ; des mares qui font miroir, où, quand nous nous regardons, nous découvrons le visage caché au plus profond de nous mêmes de celui ou de celle qui freine des quatre fers dès qu’une bifurcation s’annonce sur le chemin. Réfractaires à la nouveauté ? Imperméables à la différence ? Insensibilité au nuancier de la diversité de nos semblables ? Que nous révèle le reflet dans le miroir de cette mare-là ?Les récents et dramatiques évènements au Mali en disent toutes les conséquences ravageuses. Je soulève les questions, mais je ne peux y répondre et encore que tout à fait partiellement, seulement pour moi.

Nous parlerons des contemporains de Jésus, puis du contenu de ses paroles, et enfin nous tenterons de voir plus clair dans la mare limoneuse de nos certitudes ; et si, à regarder l’autre, différent, qui m’interpelle et m’indispose, tout à coup, comme un boomerang qui revient au point de départ, les questions que je me pose à son encontre, devenaient flèches qui me visent, moi en plein cœur ? Et si c’était ma propre différence qui était en jeu ?

2 ) contexte

- « le jour de sabbat, il se met à enseigner dans la maison de prière ». Qui d’entre nous, n’est pas rentré dans une synagogue, ne fût-ce qu’à la suite de rabbi Jacob ? Chaque ville, chaque village avait la sienne, au moins une, parfois plusieurs. Jésus y entre, passe d’abord dans le hall où l’on dépose les soucis du monde, puis il pénètre dans la pièce principale, « fortement éclairée par de nombreuses fenêtres, douze si possible, afin que l’on voie le ciel et que dans la prière on pense vraiment à Dieu ».[1] Dans ces lieux de dévotion, lieux de rassemblement, ouverts plusieurs jours par semaine et trois fois par jour pour chaque temps de prière, tous les juifs, jeunes et vieux, hommes et femmes, pieux ou non, ne manqueraient pour rien au monde les cultes, obligatoires pour les plus récalcitrants au moins le jour du sabbat. Toute la vie sociale tourne autour de la synagogue : ici, on prie et on reçoit l’enseignement de la Torah, mais aussi, ici, chacun retrouve ses pareils, ses semblables, peuple mis à part, par et pour le Dieu D’Israël. Tout y semble immuable depuis des temps immémoriaux, rien ne change, rien ne bouge, malgré les discussions à bâtons rompus organisées dans les écoles où l’on enseigne la Torah. J’ose me risquer  à une expression anachronique pour ce temps et cette époque là : c’est le lieu par excellence de l’antiréformation : la Torah a été donnée une fois pour toutes et fait force de loi sur la base des décisions rabbiniques qui gèrent l’intégralité de la vie juive. Le chef de la synagogue peut décider de donner la parole à tout homme présent. C’est ainsi que Jésus la reçoit et s’exprime.

- le fils de Marie va parler ! dis-donc , tu te souviens le jour où… chuchotements, regards de connivence, on s’apprête à entendre et à écouter un fils du pays. Il a grandi parmi nous, il connait la tradition, les croyances et les rites… évidemment, il n’a pas fait de longues études, que pourrait-il dire que nous ne sachions déjà, ce charpentier-là ? C’est vrai, il a des mains de charpentier, mais il semble avoir aussi des mains de guérisseurs et on a entendu dire qu’il parlait plutôt bien… et il y a aussi cette histoire de cochons à Génésareth, ça a fait un de ces bruits par ici.. et puis, et puis, quand même, il est où son père ? En effet, curieusement, dans l’évangile de Marc, Joseph n’est jamais mentionné[2]. On connait sa mère, ses frères, ses sœurs, mais son père… Et par ailleurs, sa réputation le précède : des scribes en disent pis que pendre et c’est très grave, affirment qu’il blasphème : ils exagèrent certainement… On le connait comme si on l’avait fait, ce petit qui a couru dans les rues du village sans faire trop de bêtises, c’était un enfant sage ; bref, oui, on le connait, trop bien peut-être et, à coup sûr, dans ces murmures qui se répandent de l’un à l’autre, le tableau de sa vie est peint au pinceau des ragots habituels qui circulent à voix basse et à grande vitesse sous les taliths des hommes et les voiles des femmes.

3) accepter la parole de Jésus :

Alors il prend la parole. « En l’écoutant, ils sont très étonnés et ils disent : « Qui lui a appris tout cela ? Cette sagesse qu’il a reçue, qu’est–ce que c’est ? Et ces miracles qu’il fait, comment les fait–il ? » Etonnement admiratif, questionnement de cœurs avides d’apprendre, désirs d’autres miracles ? On croyait le connaitre par cœur et le voilà ouvrant la porte à l’inconnu, l’inattendu. Ce dont il parle, nous le savons déjà et pourtant, nous ne le savions pas… tout à coup sa parole déplace toutes leurs convictions ; alors commence ce lent empoisonnement du cœur et de l’esprit qui s’instille, goutte à goutte, en eux. Car le premier étonnement passé, passé dans les cœurs et les esprits comme sur une terre saturée de traditions, de certitudes, quand ce n’est pas de superstitions, la parole devient comme une pluie inféconde qui ruisselle sur les bas côtés des champs, et va se perdre quelque part, on se sait où… Chacun d’eux est ce champ à la terre durcie par la sécheresse de l’enseignement millénaire des rabbis, une terre désertique qui refuse la rafraichissante verdure d’oasis improbables et lointaines.

Pourquoi ? pourquoi alors qu’ils ont conscience de croiser le chemin d’un sage et d’un guérisseur, pourquoi refusent-ils de croire en lui ? Est-ce parce que Dieu doit venir en puissance et en gloire et non, avec Jésus, dans l’humble réalité de la vie quotidienne ? Est-ce parce que, à si bien le connaitre, ils ont enfermé Jésus dans ce qu’ils savent de lui, ou de leur propre vie projetée sur la sienne ? Est-ce parce qu’ils se sont barricadés dans un cadre religieux familier qui ne peut être qu’inamovible ? Et si le miroir qui renvoie leur reflet devenait un prisme si déformant que l’image renvoyée et reçue, méconnaissable, leur était tout simplement insupportable ?

Luther disait : « il vaut mieux pour toi que le Christ vienne à toi par l’Evangile, car s’il entrait par cette porte, tu ne le reconnaitrais pas ». Voilà peut-être la réponse à tous ces pourquoi : Jésus est entré, to de go par la porte de la maison, beth knesset, c’est la maison de l’assemblée, la maison de tous, leur maison.

4 ) accepter la parole de « l’autre »

Et nous, ne sommes-nous pas des proches de Jésus, n’habitons-nous pas le même village, ne sommes-nous pas de sa parenté et de sa maison, puisque nous avons le même Père ? Comment le voyons-nous ? Que comprenons-nous quand il parle ? Nous, ici, aujourd’hui, à Narbonne ? Le pasteur Capoul écrit, je cite : « A l’heure des superlatifs, où tout ce qu’invente l’homme est super, où chaque jour apporte son lot de surprises techniques encore plus performantes que celles de la veille, où l’on ne s’étonne plus de grand-chose parce que ce qui est infaisable aujourd’hui existera sûrement demain, il faut plus qu’un fils de charpentier, beau parleur et un peu magicien pour justifier la présence divine. A l’heure du superlatif, le quotidien n’est pas remarquable. Il faut du sensationnel, de l’époustouflant, des actes plus encore qu’une parole, vraiment extraordinaires pour émouvoir les hommes. Comment, dès lors, la simple figure de l’homme pourrait-elle convaincre de la présence divine ? [3]»

« Jésus ne peut faire aucun miracle à Nazareth. Pourtant, il guérit quelques malades en posant les mains sur leur tête ». Jésus a compris la réaction de ses coreligionnaires, il ne les reprend pas durement ou avec colère comme il le fera plus tard avec les scribes et les pharisiens. Lui aussi a grandi avec eux, lui aussi les connait par cœur,  ceux qui ont son âge, et les plus âgés toujours prêts à remettre les pendules à l’heure des croyances ancestrales. Il ne les fera pas bouger d’un centimètre dans leurs convictions, et ce n’est pas encore le temps pour eux de comprendre que Dieu est venu à leur rencontre, sans succès. Il remet à son Père ce qui arrive, là, dans la synagogue, et la suite des évènements. Il continue ce pour quoi il a été choisi, appelé et confirmé le jour de son baptême dans le Jourdain : « tu es mon fils bien-aimé, objet de mon affection » et il continue, lui aussi d’aimer : « il guérit quelques malades en posant les mains sur leur tête »…

La réaction de Jésus me déplace et me renvoie à mes propres réactions face à un interlocuteur qui refuse toute discussion. Quand la situation est bloquée, quand on ne peut rien y changer,  nous pouvons toujours, comme lui, nous en remettre au  Père « sans renoncer à nos convictions ni à ce que nous avons à faire »[4]. Aimer le sourd, l’aveugle, l’entêté, l’aimer tout entier, de tout cœur, l’aimer comme Jésus nous a aimés. Et qui sais si ce n’est pas nous qui serons déplacés ?

5 ) conclusion

Ecoutez l’histoire du théologien et des trois pêcheurs qu’Antoine Nouis raconte : « un théologien entreprend un voyage en bateau pour visiter les champs de mission de son église. En route, le bateau fait escale sur une petite île. Il va se promener sur la plage, et il arrive près de trois pêcheurs qui réparent leurs filets.

Intéressé par leur profession, il engage la conversation. Lorsque les pêcheurs apprennent la profession du voyageur, ils sont fiers de se déclarer chrétiens.

Le théologien leur demande comment on dit le Notre Père dans leur langue, mais les pêcheurs répondent qu’ils ne connaissent pas cette prière. La seule prière qu’ils connaissent est la suivante : nous sommes trois, tu es trois, aie pitié de nous.

Le théologien est épouvanté par le caractère primaire de cette prière et il passe la journée à leur apprendre le Notre Père. Les pêcheurs sont de bonne volonté, et arrivent à mémoriser cette nouvelle prière.

Quelques mois plus tard, lors du voyage de retour, le bateau fait une escale dans cette même île. Quand la terre est en vue, le théologien monte sur le pont, et se souvient de la rencontre avec les trois pêcheurs. C’est alors qu’une lumière apparaît à l’horizon en provenance de l’île. Elle semble grandir. Ce sont les trois pêcheurs qui se dirigent vers le bateau en marchant sur l’eau.

Ils se présentent au théologien et lui disent : pardonne-nous, mais nous avons oublié la prière que tu nous as enseignée. Nous disons : Notre Père qui est au ciel, que ton nom soit sanctifié… et nous ne nous souvenons plus du reste. Peux-tu nous répéter cette nouvelle prière.

Le théologien est bouleversé. Il leur dit : rentrez chez vous, mes amis, et quand vos priez, dites : nous sommes trois, tu es trois, aie pitié de nous.[5] Amen.