DIMANCHE 22 FEVRIER 2009

ESAIE 43 ,18 - 25

2 CORINTHIENS 1, 18 - 22

MARC 2, 1 - 12

Introduction : Nous voilà à Capharnaüm. Une petite ville de pêcheurs, au nord-ouest de la mer de Galilée. C’est là que Jésus appela Pierre et son frère André, ainsi que Jacques et Jean, les fils de Zébédée. Matthieu y a été collecteur d’impôts. Les récentes découvertes en archéologie conduisent à penser qu’un millier de personnes vivaient là[1]… c’était si je puis employer ce mot, un  centre industriel de pêche[2], les bateaux sur la rive, les filets étendus ou en réparation. Mais c’était aussi une petite cité cosmopolite, où vivaient pas mal d’étrangers, près d’une route à grand passage et d’un poste frontière. Et entourée comme elle l’était, de terre étrangères, les galiléens portent en eux un gène de combat et de défense car les invasions furent nombreuses. Ce sont des gens qui ne baissent pas facilement les bras[3]. Ils ont l’habitude de vivre quasiment en autarcie : ils produisent tout ce qui leur est nécessaire pour vivre et sont donc relativement indépendants. Et que dire du nom de cette petite ville ! Kfar Nahum : village de la compassion, de la consolation… et combien approprié dans l’épisode que nous avons lu. Car nous allons parler de compassion, de solidarité, de miséricorde et de pardon ce matin.

1) un acte de solidarité exemplaire

- les circonstances autour de l’histoire : voyons ensemble plus de détails sur cet épisode. Jésus est « à la maison ». Il serait tentant de dire qu’il s’agit de la maison de Pierre où Jésus a guéri sa belle-mère dans le chapitre 1, mais il y a d’autres thèses ; nous n’irons donc pas plus loin sur cette question. Toujours est-il que Jésus est là, « à la maison ». Dès le premier chapitre, Marc le décrit comme un thaumaturge :il guérit toutes sortes de maladies y compris la belle-mère de Pierre, guérison instantanée qui la met debout capable à nouveau de faire son travail dans la maison ; il guérit même la lèpre ; il chasse les démons ; et il proclame aussi « le message »… Sa notoriété le précède et la nouvelle s’est répandue comme une traînée de poudre… Il est à « la maison ». Des scribes sont arrivés, pour parler avec lui et se sont installés, bien assis, prêts à la discussion. La maison s’est remplie au point qu’il n’y avait plus de place, même devant la porte.

- les maisons en ce temps-là[4] : Comment était donc cette maison ? On peut penser à un gros cube construit en terre, de forme régulière, et blanchi à  la chaux. Pour les plus pauvres, une pièce unique, pas très grande et sans fenêtre. Tous vivaient là, hommes et animaux. On accédait au toit en terrasse, légèrement incliné pour l’écoulement de l’eau par un escalier extérieur, un toit en général fait de terre, solide et durcie et consolidée avec des branchages et de petites poutrelles de bois.

La maison est donc pleine, une foule se presse autour de Jésus et fait véritablement barrage pour quiconque voudrait l’approcher. Et justement voilà un petit groupe qui avance lentement avec un lourd fardeau et il est évident qu’il ne verra pas le héros du jour s’il s’obstine à vouloir passer par la porte.

- les amis ingénieux : Je l’ai déjà dit,  les Galiléens sont des personnes résolues et combattives. Quatre hommes vont nous le confirmer. Ils portent un brancard, sur lequel git un paralytique. Ils ont autant de courage que de suite dans les idées.  Ils sont convaincus, déterminés, ils ne reculeront devant aucun obstacle. Nous ne saurons jamais leur nom, ni celui de l’homme qu’ils portent à bout de bras. C’est déjà extraordinaire qu’ils se soucient de cet homme là, car du temps de Jésus, la maladie est étroitement associé au péché. Il a péché, et si ce n’est lui, c’est forcément quelqu’un de sa parenté. C’est un pestiféré, en quelque sorte, à qui toute vie sociale et religieuse est refusée. Il est condamné, par les mœurs de l’époque, à rester là, dans son brancard jusqu’à ce que mort s’en suive. Mais voilà, des hommes pensent qu’il y a un espoir, une possibilité que sa vie soit transformée, qu’il peut guérir grâce à Jésus et dans leur détermination, les voilà qui montent sur le toit et qui y font un trou ! imaginez ces hommes, grattant la terre durcie, écartant les bouts de bois, s’écorchant les mains sans se plaindre jusqu’à ce qu’un trou soit assez grand pour faire passer le brancard. Imaginez la coordination qu’il faut à quatre, pour descendre le brancard avec des cordes à chaque coin. Il faut faire attention à lâcher du lest tous en même temps pour que le paralytique ne tombe pas. Il faut être un peu  fou pour  entreprendre une telle tâche mais qui n’aimerait pas avoir des amis, des parents de cette sorte-là prêt à tout pour nous ? Ce n’est pas pour eux qu’ils veulent un miracle, mais pour celui qu’ils transportent. Oui, quelle affection, quel amour magnifique !

Et dessous, on  a du se poser pas mal de question quand la terre a commencé à tomber sur les uns et les autres, quand peu à peu le jour à pénétré par le toit dans la maison, puis que le brancard est apparu, avec son chargement immobile,  jusqu’à se poser sur le sol, tout près de Jésus. ……………………………….

2) la guérion, porte ouverte sur le pardon :

- inattendu : Alors, voyant leur foi, Jésus dit au paralytique : « Mon enfant tes péchés sont pardonnés ». Mais qu’est-ce qu’il dit ? C’est pour une guérison qu’ils sont venus ! Voyez un peu la tête des personnes présentes : celle du malheureux sur son lit de souffrance ; il n’a rien demandé mais ce qu’il veut c’est être guéri ; celle de ses amis dont la tête apparaît dans l’espace manquant du plafond :  tant d’efforts pour entendre cette parole ! Celle de la foule qui n’y comprend rien et aussi celle des scribes, offusqués, choqués, complètement médusés : il blasphème ! Seul Dieu peut pardonner les péchés. Mais pour qui se prend-il celui-là ?

- Jésus porteur du pardon de Dieu : Jésus, lui, a vu l’incroyable effort de ces hommes, la souffrance du malade, il a lu dans leur cœur la foi qui les anime, la certitude de la guérison… et rien ne peut le prendre de court : un  malade arrive par le plafond, c’est de l’insolite pur,  mais l’inattendu ne le laisse pas sans voix ni réaction ; son cœur déborde d’amour et de compassion pour tous les souffrants. Alors délaissant ce qu’il était en train de faire ou de dire, nous ne savons pas, il va, avec le support d’une guérison, annoncer le pardon, sans que l’homme ne fasse quoi que ce soit, pas de sacrifices, pas de prêtres,  pas non davantage de Temple, et il n’a même plus besoin du jour du « grand pardon » le Yom Kippour pour dire le pardon de Dieu.[5] Des paroles qui saute comme de la dynamite au visage des scribes assis-là. C’est intolérable, c’est inadmissible. Il efface d’une parole tout le système religieux mis en place, tous ceux qui le soutiennent, et fait voler en éclat toutes leurs certitudes religieuses. Et dans leurs cœurs, ça bouillonne de colère et d’indignation………………………………………..

« Qu’y a-t-il de plus facile, de dire au paralysé : tes péchés sont pardonnés ou bien de dire : lève-toi, prends ton brancard et marche ? pour que vous sachiez que le fils de l’homme a l’autorité pour pardonner les péchés sur la terre, il dit au paralytique : je te le dis, lève-toi, prends ton brancard et rentre chez toi ». L’homme se leva, prit aussitôt son grabat et sortit devant tout le monde »…

- il y là plus qu’une guérison : Mais voir dans cet épisode une simple guérison, ce serait un peu  court. Car l’homme n’est pas seulement guéri, il est aussi rétabli dans sa relation avec Dieu, avec les autres et avec lui-même. Il va retrouver une place dans la vie sociale et religieuse de sa ville… Il aura accès au Temple… il va pouvoir vivre tant de choses maintenant. Il m’arrive de me dire  que j’aurais sauté ou peut-être crié de joie à la vue de la guérison si j’y avais assisté… mais ce pardon donné, que m’aurait-il fait ? Dimanche après dimanche, j’entends le rappel de volonté de Dieu à mon égard, la prière de repentance où je confesse tout ce qui m’éloigne de Lui et je reçois la parole de pardon… Suis-je vraiment consciente de ce qui se joue là, est-ce que j’en mesure vraiment la portée ? Recevoir le pardon de Dieu, c’est comme recevoir la vie une nouvelle fois, c’est une nouvelle naissance ; c’est renouer le dialogue avec Lui, c’est aussi vivre lucidement. Croire que Dieu me pardonne, croire qu’il prononce pour moi sa parole de vie et d’accueil, croire qu’il m’aime avec mes faiblesses, mes erreurs, croire, tout simplement… je suis comme ce paralysé, clouée sur mon brancard de préjugés, d’idées toutes faites, empêtrée dans mes deuils, mes souvenirs, mon passé, entravée dans mes rapports avec Dieu, les autres et moi-même. [6],

 - aujourd'hui : Chaque jour, aujourd'hui, Dieu m’accueille et m’accorde son pardon. « Chaque jour, je commence avec entrain » disait Antoine, un père du désert, et mes chères sœurs à Pomeyrol commencent² chaque jour « une neuve journée ». Jésus a toute autorité pour libérer les humains des puissances qui corrompent et détruisent l’œuvre de Dieu. Il a autorité pour guérir extérieurement et intérieurement. Il me rend présent le règne de Dieu par sa parole libératrice. En Jésus, la souveraine liberté de Dieu est présente et en action. Et elle me met debout. E T     V O U S  ? …………………………………………

 Conclusion : « C’est l’image d’un l’enfant qui tient un ballon au bout d’une ficelle. Nous sommes l’enfant et Dieu est le ballon. Par notre péché, nous coupons la ficelle qui nous relie à Dieu. Mais par son pardon, Dieu rétablit la relation en faisant un nœud sur la ficelle. Comme chacun le sait, une ficelle sur laquelle on fait un nœud est plus courte qu’avant ! Ainsi, chaque fois que Dieu nous accorde son pardon, la ficelle se raccourcit et nous sommes plus près de Lui »[7]……………………………

Ecoute le Seigneur, aujourd'hui, ici, il te parle : « lève-toi, prends ton brancard et marche » ……………………………………………………………………………………………………..

Narbonne DIMANCHE 28 NOVEMBRE 2010

ESAIE 2, 1 - 5

ROMAINS 13, 11 - 14

              MATTHIEU 24, 37 - 44

1) les textes : 

- Esaïe : Prélude : le texte d’Esaïe présente la vision d’un mont Sion qui rassemble tous les peuples dans une paix idyllique initiée non par les hommes, mais par Dieu. On y voit les hommes venir en pèlerinage vers le lieu où Dieu se manifeste dans sa gloire et sa justice. Le mont Sion pour Esaïe, c’est le lieu d’où sort la parole. C’est le lieu où Dieu se manifeste dans sa justice. Israël, dans cette attente, vit chaque jour sous la loi de 613 commandements qu’il faut observer pour espérer vivre la réalisation de la promesse. Ces dernières mesures résonnent comme un grincement à mes oreilles.

Qu’en est-il donc pour nous, nous qui sommes venus à la suite de Jésus le christ, mort et ressuscité ?  « Pour nous, cette justice promise s’est manifestée en la personne de Jésus. Avec sa mort et sa résurrection, le mont Sion a cédé le pas à la colline de Golgotha où nous sommes transformés par la Grâce et solidement ancré en Christ »[1]. La loi est accomplie. La grâce est  offerte. Alors monte comme une vague le thème de la partition : Dieu est là, il offre une espérance. Ma vie l’accueille-t-elle ?

- Paul :  Scherzo : les paroles de  Paul aux Romains. Elles pourraient être lues de façon dualiste, tout en noir et blanc, et on les écoute avec l’envie de se boucher les oreilles. Quelle est donc la pensée de Paul ?  La nuit est avancée, le jour approche dit-il. « Une opinion largement répandue, c’est qu’aujourd’hui le monde va mal. Notre planète est malade, la pollution a atteint des seuils-limites. L’économie est en crise, le chômage progresse, les partis extrémistes de tous bords ont la cote. Les guerres prennent des dimensions toujours plus inquiétantes et les armes nucléaires prolifèrent. Et ne parlons pas du terrorisme ! Face à ces scénarios-catastrophes, Paul tient un langage qui va à contrecourant. A la nuit succédera le jour. L’avenir qui nous attend est celui de la présence de Dieu. Pourtant l’optimisme de Paul n’est pas naïf ; il discerne la nuit, et il sait que nous y sommes encore. Seulement, il a foi en un Dieu qui nous aime et qui nous arrachera des ténèbres dans lesquelles notre monde semble s’engouffrer. Il perçoit  déjà les premiers rayons d’un jour nouveau. Le thème remonte doucement, tout doucement dans la musique grinçante, jusqu’à son point d’orgue : Jésus Christ a été le premier rayon de ce jour. Il a déjà commencé à briller dans notre vie quand nous l’avons accueilli comme Seigneur, même si nous vivons dans un monde où il fait encore sombre. »[2] Les paroles que Paul adresse aux Romains convertis, tout droit sortis des débauches d’une civilisation en fin de parcours, ces paroles-là  sont très dures ; le violon joue, on dirait la porte d’un château des Carpates, qui gémit sur l’immensité d’un hall démesuré. A nouveau, en fond, comme un renouveau derrière la musique lugubre monte l’appel de l’espérance. Car, à travers Jésus, le Christ, la promesse de Dieu nous rappelle l’espérance du jour qui point à l’horizon et dans l’attente de ce jour, elle nous interdit la résignation, les « a quoi bon », les « il n’y a rien à faire »…. Dieu est là, il offre une espérance, une espérance qui peut remplir ma vie.

- Matthieu : Gigue : le chapitre 24 de l’évangile de Matthieu est celui de tous les dangers d’interprétation, comme les précédents d’ailleurs. L’annonce d’un temps ressemblant à celui du déluge dont parle la Genèse, la destruction de nombreuses personnes, 1 sur 2, dit le texte, encore que ces statistiques là sont quand même plus optimistes que les 8 personnes rescapées du monde entier de l’époque de Noé... Et qui plus est, des personnes occupées toutes à vivre, tout simplement, leurs activités quotidiennes, nécessaires, humaines. Jésus peut-il reprocher aux hommes d’être des hommes, aux femmes d’être des femmes, aux enfants d’être des enfants ? Il a suffisamment montré, je devrais dire, prouvé, jusqu’à la mort sur la croix, qu’ils les aimaient tels qu’ils étaient. Alphonse Maillot commente ainsi ce passage expliquant la disharmonie de la symphonie : « [Ils] qui croient vivre en consumant leur vie dans un appétit, une fièvre de vie, qui sont aussi autant d'essais d'oublier de vivre. On ne doit ni se laisser vivre ni vivre en "surrégime", mais recevoir, chaque jour, paisiblement, sa tranche de vie comme pouvant être la dernière, mais aussi comme un don réel qu'il nous est possible de remplir de vie. Attention ! Jésus n'interdit pas ici qu'on mange, boive ou se marie, mais que l'on croie que cela suffit à rendre une vie réelle. » Voilà d’où nous vient cette sensation de fausses notes : une compréhension de vie à l’horizontale sans aucune autre dimension. Chaque instrument joue seul sa partition oubliant qu’il est partie d’un tout plus grand qu’il ne le perçoit et le joue. Alors quand ils se taisent, le piano reprend le thème comme un jaillissement de vie, de vie en Christ. J’aime l’expression « recevoir chaque jour sa tranche de vie quotidienne » en symbiose avec le thème  de la symphonie et dans le conte que je vous propose, ce thème là transparait sous chaque accord : Dieu est présent, il nous offre sa grâce, comment l’accueillons-nous ?

2) La légende du Père Martin : Et voilà notre finale. Connaissez-vous la légende du père Martin ? Le père Martin avait reçu la promesse que Jésus lui rendrait visite le jour de Noël. C’était un vieux cordonnier, ni riche, ni pauvre, mais solitaire, si seul, si seul. Alors, à la nouvelle de cette visite, avec fébrilité, il prépare du café bien chaud qu’il garde sur un coin de feu, quelques galettes bien sucrées, des chocolats enrobés dans leur papier doré, demain c’est Noël, n’est-ce pas ? et confortablement installé dans son fauteuil au coin du feu, tout près de la fenêtre d’où il peut voir la rue, il attend, la nuit passe, le jour commence à poindre et toujours rien...  Peu à peu le ciel s'éclaire et le père Martin ne tarde pas à voir paraître sur la place, le balayeur de rues, le plus matinal de tous les travailleurs.  Il ne lui accorda qu'un regard distrait; il avait, en vérité, bien autre chose à faire qu'à regarder un balayeur de rues ! Cependant il paraissait faire froid au dehors, le cantonnier, après avoir donné quelques vigoureux coups de balai, ne tarda pas à éprouver le besoin de se réchauffer. Le brave homme, se dit le père Martin, il a froid, tout de même.  C'est fête aujourd'hui..., mais non pas pour lui. Si je lui offrais une tasse de café ?  Et il frappa contre la vitre. Le balayeur tourna la tête, vit le cordonnier dans la porte et s'approcha. «Entrez, dit-il, venez vous réchauffer. Voulez-vous une tasse de café ? Le cordonnier servit son hôte à la hâte, puis se pressa de retourner à la fenêtre. Qu'est-ce donc que vous avez à regarder dehors ? dit le cantonnier. J'attends mon Maître Jésus, répondit Martin, qui peut venir à toute heure, et qui m'a promis de venir aujourd'hui. (…) Puis le cantonnier sortit et le père Martin se remit à guetter.

Au bout d'une heure ou deux, ses regards furent attirés par une jeune femme, misérablement vêtue, portant un enfant dans ses bras.  Elle était si pâle, si décharnée, que le cœur du vieillard s'émut.  « Elle n’a même pas un vêtement chaud sur elle »,  se dit-il. Peut-être cela le fit-il penser à sa fille. Il ouvrit sa porte et l'appela ! — « Eh ! dites donc ! » La pauvre femme entendit cet appel, et se retourna, surprise.  Elle vit le père Martin qui lui faisait signe d'approcher. — « Vous n'avez pas l'air bien portante, madame ».  – « Je vais à l'hôpital », répondit la jeune  femme.  « J'espère bien qu'on m'y recevra, avec mon enfant.  Mon mari est en mer et voilà trois mois que je l'attends, je n'ai plus le sou et il faut que j'aille à l'hôpital » ! — « Pauvre femme ! » dit le vieillard attendri.  Chauffez-vous et laissez-moi le marmot. Quoi !  Vous ne lui avez pas mis des vêtement d'hiver ? » -« Je n'en ai point » soupira la pauvre femme. « Attendez donc, j'ai des souvenirs de ma fille que je garde précieusement », et il les remit à la femme. Il étouffa un soupir, « Bah ! se dit-il je n'en ai plus de besoin pour personne, maintenant.»  Et il revint à la fenêtre. —(…) À attendre ainsi cette visite, notre cordonnier n’a jamais été aussi attentif aux autres et à lui-même ainsi qu’à Jésus : aux uns il dit bonjour, à un autre il offre un café, à un petit enfant, il fit don de ses galettes, à plusieurs autres de ses chocolats dorés ; puis il y eut les précieux jouets de sa fille et quelques uns de ses vêtements…  Cette attente a transformé également tous les autres soucis en les subordonnant à l’attente.  (Conte de Noël de Ruben Saillens)  

Conclusion : Votre tranche de vie, aujourd’hui, est celle de l’attente de votre Seigneur. Pèlerin du cœur qui monte vers lui et chaque jour désire ardemment en être plus proche, comme Israël y est exhorté par le proto-Esaïe ; l’être en perpétuelle transformation pour aimer mieux et plus chaque jour, comme Paul y encourage les chrétiens romains ; vivre sa vie se tenant prêt comme nous y encourage Jésus, ne sommes-nous pas tous des « père » et des « mère » Martin, dans l’attente paisible et assurée qui nous projette vers le Jésus que nous pouvons croiser à tout instant sur notre chemin ? Alors, au moment où la symphonie se fait place en moi et m’habite, j’entends s’élever une autre partition, sereine et forte à la fois. Vous aussi, j’en suis sûre.  Ecoutez : «J’ai eu faim, et vous m’avez donné à manger ; j’ai eu soif, et vous m’avez donné à boire ; j’étais étranger, et vous m’avez recueilli ; j’étais nu, et vous m’avez vêtu ; j’étais malade, et vous m’avez visité ; j’étais en prison, et vous êtes venus vers moi. »[3]. Viens, Seigneur Jésus ! Amen.

Narbonne / Perpignan

DIMANCHE 7 Avril 2013

          ACTES 2, 42 – 47

         1 PIERRE 1, 3 – 5

           JEAN 20, 19 - 31

Introduction : «Les portes du lieu où se trouvaient les disciples étant fermées, à cause de la crainte qu’ils avaient des juifs »… Ils ne savaient plus qu’attendre, ils ne savaient plus que faire, ils ne savaient plus qu’espérer. Et je n’ai pas pu m’empêcher de me dire que, nous, chrétiens, aujourd'hui, pourrions, aussi, nous retirer dans un lieu bien fermé à cause de la crainte… ce n’est plus celle des juifs, mais notre XXIème siècle suscite bien des peurs, des interrogations, des doute et que de déceptions ! Nous pourrions, comme les disciples après la croix, baisser les bras, nous fondre dans la foule, silencieux, dans l’expectative de ce qui va encore bien pouvoir arriver, comme si l’espérance déposée dans nos cœurs avait été jetée dans les oubliettes de la tour où nous voudrions bien pouvoir nous barricader pour être protégés de tous les dangers qui nous menacent. Peut-on encore espérer ? 3 questions feront le plan de notre questionnement. Qu’est-ce que l’espérance et où en étaient les disciples après la croix ? La visite de Jésus a-t-elle fait renaître l’espérance ; et celle de Thomas ?  et pour finir, quelle place peut-on faire à l’espérance, dans notre vie aujourd'hui ?

1) définition et questions :

- définition de l’espérance : Je voudrais, tout d’abord, tenter une approche de définition de l’espérance avec Frère Roger, de Taizé. Il écrit, je le cite, « l’espérance vise l’avenir, et (…) elle s’enracine dans l’aujourd’hui de Dieu. La source de l’espérance est en Dieu qui ne peut qu’aimer et nous cherche inlassablement. (…) L’espérance est exprimée par la notion de promesse… La promesse est une réalité dynamique qui ouvre des possibilités nouvelles dans la vie humaine »[1].(fin de citation). Pour le dire autrement, « L’espérance ne concerne pas que le futur. Elle s’incarne dans notre expérience de vie quotidienne pour nous donner confiance en l’avenir. »[2] L’espérance interdit toute résignation.

 - alors quelle espérance pour les apôtres et les disciples après la croix ?  Où en sont-ils dans ce lieu fermé, illusoire protection ? Les apôtres sont tous juifs, les disciples aussi (même si durant son ministère, des samaritains, ou une femme syro-phénicienne, par exemple, ont vu en Jésus le messie annoncé, ou, pour le moins, plus loin que l’homme Jésus). Essayons, juste un temps, de nous mettre un peu à leur place. Ils ont été nourris depuis leur plus tendre enfance, de la  lecture et des commentaires de la Torah et aussi des prophètes. Le peuple juif attend son Messie, un messie qui rétablira toutes choses en un temps où tout Israël vivra à nouveau sur la terre promise, un temps utopique aussi, où l’humanité toute entière vivra dans la paix et n’adorera qu’un seul Dieu. Comment ces hommes, porteur de cet enseignement millénaire auquel est venu s’ajouter, à l’époque des Maccabées, l’attente d’une résurrection des justes et des méchants, comment ces hommes auraient-ils pu prendre toute la mesure des paroles de Jésus ? Les femmes juives, elles, n’avaient pas été marquées par l’enseignement rigide des lettrés de leur temps. Et pour cause ! Elles n’avaient pas eu accès à cet enseignement et n’en connaissaient que ce que leurs hommes voulaient bien leur dire. Et hommes et femmes étaient profondément marqués par les superstitions véhiculées jour après jour de bouche à oreille : esprits, fantômes, démons…  avec leur savoir, avec leurs préjugés, avec leurs traditions ancestrales, avec leurs peurs, tels qu’ils étaient, ils s’étaient barricadés dans cette chambre haute, ensemble, à attendre, attendre quoi ? Attendre qui ? L’espérance d’Israël, focalisée pour eux, en Jésus, semblait avoir été un leurre. Ils n’espéraient plus rien. D’ailleurs, ils sont là, enfermés, quasiment pétrifiés dans ce lieu. Ils ont baissé les bras, ils se sont enfuis, ils ont renié, ils ont peur… L’aujourd’hui de Dieu n’est que silence et mort.  Il  n’y a plus d’avenir. L’espérance s’est volatilisée.

2) Renaitra-t-elle dans la chambre haute ?

Jésus vient : Pourtant, il y a eu le tombeau vide, Pierre et le disciple que Jésus aimait l’ont constaté, Marie de Magdala à qui deux anges sont apparus croise un jardinier qu’elle finira par reconnaitre : « Rabbouni »,  lui dit-elle après qu’il ait prononcé son prénom ; mais il interdit qu’elle le touche. Jésus la charge d’un message pour les disciples : « Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu »[3]. Qu’est-ce que tout cela signifie ? Le tombeau vide… l’interdiction de le toucher…  ce message qui ne dit rien de ce qu’ils espéraient… tout se bouscule dans leur tête, rien ne marche comme prévu, les romains sont toujours là et maintenant pour couronner le tout, les juifs pourraient bien être à leur trousse. Les paroles de Jésus… les écrits des prophètes… les miracles… les guérisons… un  labyrinthe dans lequel ils se sont engagés et dont ils ne trouvent plus la sortie.

Nous, ici, dans le Midi,  nous dirions : leur cerveau c’est le sac du loto. Personne ne peut dire le numéro qui va en sortir et eux, ne savaient même pas, même plus, le lot qui était à gagner ! Leur cœur, désemparé, oscille entre le questionnement du mystère ambigu du tombeau vide et un doute qui les taraude. Alors « Jésus vint, se présenta au milieu d’eux et leur dit : la paix soit avec vous ». Ils sont abasourdis de stupeur nous dit  Luc ; il écrit : « saisis de frayeur et d’épouvante, ils croyaient voir un esprit »[4], puis très vite à dû venir le temps de l’étonnement qui réchauffe de l’intérieur, le moment où le cœur se met à battre la chamade : « il est là », « il parle »… L’espérance qu’avait vécu Jésus et qu’il avait tenté de partager avec eux, devient une réalité tangible qui fait tomber tous les murs qui faisaient barrage en eux. « le Fils de l’homme doit être tué et trois jours après sa mort il se relèvera ». « il est là », « il parle »… La paix soit avec vous…

Mon Seigneur et mon Dieu : Un disciple est absent. On ne sait pourquoi il n’est pas là, mais quand il apprend que Jésus est vivant, il doute. Thomas  veut voir, il veut toucher malgré l’interdiction faite à Marie, et Jésus accèdera à sa demande : « Avance ici ton doigt et regarde mes mains, avance aussi ta main, et mets là dans mon côté ».[5] Thomas a vu. Mais a-t-il touché ? Le texte nous dit seulement : « Thomas lui répondit : Mon Seigneur et mon Dieu ». Et je crois que c’est à ce moment précis que l’espérance renait dans la chambre haute. Espère-t-on ce que l’on voit ? Les disciples voyaient, ils étaient rassurés, ils avaient en quelques instants élargis leur compréhension de l’enseignement du maitre : « trois jours après sa mort il se relèvera »... la résurrection était entrée dans leur vie. Mais Thomas va beaucoup, beaucoup plus loin. « Mon Seigneur et mon Dieu ». Il confesse non pas un corps humain ressuscité, mais Dieu vivant au milieu d’eux. La confession d’une telle foi en si peu de mot n’était-elle pas la substance même de l’espérance chrétienne ? Comme le dit frère Roger, il est en train de vivre l’aujourd’hui de Dieu, vivant et présent et, dans cet aujourd’hui, déjà, la promesse de l’avenir qui l’attend.  Christ est ressuscité. Il est vraiment ressuscité. Alors, les disciples entrent  de plein pied, avec Thomas, dans une espérance régénérée et transformée, où la présence du Seigneur fortifie, dynamise, incite à la prière, aux rencontres fraternelles, au partage, à l’annonce de la Bonne nouvelle. Le passage que nous avons lu dans  le livre des Actes en témoigne. Comme un bourgeon de printemps, l’espérance abonde dans les cœurs à nouveau tournés vers elle …

3) l’ espérance : et après ?

au 1^er siècle :  l’Evangile post pascal la fonde sur la résurrection de leur Seigneur et leur Dieu, et la place au centre de leur prédication. L’espérance chrétienne se transforme en quelque chose de plus que l’attente de la réalisation des prophéties une notion nouvelle : cette résurrection de Jésus le Christ, devient une garantie absolue de leur propre résurrection. Bientôt, très bientôt… et l’attente du grand jour se vit au jour le jour : aujourd'hui, demain, très vite la promesse se réalisera. Et ils n’en seront pas les seuls bénéficiaires. L’espérance projette chaque disciple dans la possible rencontre de l’autre avec Dieu.  Elle est le levier qui impulse la réalisation d’une œuvre gigantesque, mondiale, universelle car chaque humain qui croisera leur route deviendra un possible : ils voient chaque homme, chaque femme, chaque enfant avec les yeux du Christ ressuscité : chacun est un enfant de Dieu qui peut confesser, en Jésus, comme Thomas : « Mon Seigneur et mon Dieu » et entrer dans le royaume du fils de son amour. Vous connaissez tous la célèbre phrase de Charles Wagner : « l’homme est une espérance de Dieu ». Voilà ce que l’esprit implanta dans le cœur des disciples.

Et maintenant, quelle espérance pour nous ? Ces disciples-là, cependant,  dans leur espérance ne voyaient pas dans les siècles futurs, d’autres chrétiens : nous, nous qui sommes aujourd'hui, réunit pour confesser avec Thomas : « Mon Seigneur et mon Dieu ». Ils ne savaient pas que l’espérance traversait déjà, en eux,  le temps pour venir à nous. Ils ont vécu l’aujourd'hui de Dieu, dans une espérance de vie d’homme dont ils croyaient l’aboutissement à très court terme. Nous, nous avons appris d’eux que  vivre l’espérance, c’est garder ouvert un avenir dont nous ne pouvons fixer les limites. Un avenir qui s’offre, jour après jour…

Conclusion : Ensemble, nous pouvons affirmer, pour conclure : [« L’espérance] proclame que la puissance divine, celle de l’amour, ne sera jamais définitivement vaincue ni anéantie ; elle finira par l’emporter sur ce qui lui résiste, l’injustice, la haine, le malheur, la misère et même la mort »[6]. (…) Dieu conduit à autre chose que ce qui est. Il n’est présent et n’a une présence que parce qu’il oriente vers un futur possible. Il est actuel quand il nous mobilise pour participer à son action transformatrice en nous et autour de nous. Hier comme aujourd'hui, dans le monde entier aussi bien que dans notre existence, Dieu est avenir. » [7]  Amen.

DIMANCHE 28 SEPTEMBRE 2008

EZECHIEL 18, 25-28

PHILIPPIENS 2, 1-11

INTRODUCTION :

* Comme toujours, Jésus fait entrer ses auditeurs dans un monde qu’ils connaissent bien. Les grands prêtres et les anciens du peuple viennent de se faire piéger dans les versets précédents, et Jésus continue sur sa lancée car nous avons là une série de 3 paraboles, la première que nous commentons ce matin, celle des vignerons homicides et celle du festin et de l’habit de noce. Trois paraboles qui posent un jugement sur les nantis religieux, leur sentiment de supériorité et leur mépris pour tous ceux qui n’étaient pas comme eux, sans parler de la « lie » de la société qu’étaient pour eux les collecteurs d’impôts et les prostituées. L’histoire de Jésus a dû leur rappeler les paroles du prophète Ezéchiel : « Si un juste revient de sa justice, s’il agit injustement et qu’il meure pour cela, il meurt parce qu’il a agi injustement. Si un méchant revient de la méchanceté avec laquelle il a agi, pour agir selon l’équité et la justice, il sauvegardera sa vie. » Ainsi, c’est ce que l’homme est dans son « aujourd’hui » qui compte aux yeux de Dieu. Reprenons ensemble l’aujourd’hui de ce passage des Evangiles. Ecoutons à nouveau l’histoire : «   « Un homme a deux fils. Il dit au premier : “Mon fils, va travailler, aujourd’hui dans la vigne.”  Le fils répond : “Je ne veux pas.” Plus tard, il regrette sa réponse et il y va.  Le père dit la même chose au deuxième fils. Le fils répond : “Oui, père, j’y vais.” Mais il n’y va pas.  Lequel des deux fils a fait la volonté du père ? » Les chefs religieux lui répondent : « C’est le premier. »

1) L’OBEISSANCE :

* l’obéissance pour les fils au temps de Jésus è les « juifs pieux » visés : Voilà deux fils bien peu conformes au modèle dit « autorisé ». Et un père dont l’autorité bat très sérieusement de l’aile. Car savez-vous jusqu’où l’obéissance devait aller dans les familles juives ? Rabbi Eliézer [1] répond : « jusqu’au point de ne pas protester si le père ou la mère prenait un sac plein de deniers et le jetait à la mer »… Le père de l’histoirelui, a un fils qui lui dit carrément, face à face, « non », et l’autre qui joue les fils obéissants et qui est loin d’en être un. Voilà déjà une situation proprement scandaleuse pour les grands prêtres et les anciens. Désobéir à son père ! Matthieu ne nous donne pas leur réaction mais on peut imaginer que cela bouillonnait dans leurs têtes et qu’ils révisaient en pensée tout ce qu’ils savaient sur le sujet. D’autant que leur situation au regard de la loi, grands prêtres et anciens, était celle de personnes qui ont l’habitude de sanctionner la désobéissance à la Torah. Il n’est pas question ici de rabbi qui débattaient à n’en plus finir jusqu’à couper les cheveux en quatre sur un sujet mais des prêtres qui recevaient les offrandes pour les péchés et des anciens, magistrats à la fois civils et religieux, probablement siégeant au Sanhédrin, le tribunal suprême juif appelés à sanctionner toute désobéissance jusqu’à excommunier quelqu’un du Temple. Nous ne sommes pas dans un débat d’idées mais bien sur le terrain, dans des faits concrets. Et les religieux ne semblent pas avoir vu venir ce qui va suivre. « Les collecteurs d’impôts et les filles publiques entreront avant vous dans le règne de Dieu » !

* ne pas tomber dans la même attitude : Les chefs religieux [[s’astreignaient à respecter scrupuleusement la loi et ils étaient persuadés d’être agréés par Dieu au point de lui rendre grâce de ne pas être comme ces gens de mauvaise vie ! Quelle insulte ! Quel sacrilège de recevoir ces personnes irréligieuses et – à leurs yeux, méprisables – comme modèles de repentance et de foi vécue.

 [[l serait facile de faire le procès de ces chefs religieux. Mais ce faisant, nous risquerions de tomber dans leur propre travers qui consiste à se croire supérieur à d’autres, à se croire en sécurité dans sa piété et sa pratique religieuse. D’ailleurs, épiloguer sur le comportement et l’attitude morale ou la piété d’autrui, n’est pas une façon d’éviter de se laisser poser les vraies questions et d’être obligé d’y répondre soi-même ? n’est-ce pas une façon de détourner le regard d’autrui de nous-mêmes et d’éviter la nécessité d’un changement peut-être radical dans notre vie, dans notre relation à Dieu  et aux autres ? N’y-t-il pas, en nous, parfois, si ce n’est souvent, l’attitude mentale de ces responsables juifs ?

* nous pourrions aussi parler de l’aujourd’hui de Matthieu, au temps où il écrivait son Evangile. Les querelles entre chrétiens d’origine juive et les chrétiens d’origine païenne empoisonnaient les différentes Eglises (nous nous souvenons que l’une d’elle mit aux prises, Paul et Pierre). Nous pourrions penser que les deux fils sont, aussi, l’image de ces deux communautés. La parabole alors prendrait l’allure d’une réflexion sur l’histoire du salut. Et y associer le deuxième chapitre de l’épître aux Philippiens, écrit dans les années 49/50, donc bien avant l’Evangile, permet de mettre en lumière LE juste, LE fils,  « obéissant jusqu’à la mort, la mort sur la croix » qui lui, n’a pas dit non avant de changer d’avis, ni oui pour se dédire par la suite.

2) LES DEUX FILS, C’EST NOUS

* [[Il y a, en tout cas, en chacun de nous l’un et l’autre des deux fils. Dire « oui » et ne pas y donner suite ou dire « non » et faire tout de même ce que, dans un premier temps, on a refusé, sont des moments que nous vivons et connaissons tous. Aléas de la vie, réflexion, opportunités, prudence après-coup… Il est tout a fait humain de changer d’avis sans pour autant être une girouette. Nous sommes à la fois celui qui oppose un refus radical à Dieu et qui, dans un mouvement de conversion, accompli quand même la volonté du Père ; et nous sommes aussi celui qui acquiesce poliment du bout des lèvres,  à la volonté de Dieu mais qui n’y donne pas suite et vit au quotidien comme si Dieu n’existait pas. C’est là l’expression de la complexité et des contradictions de notre être, de notre humanité.]][2]

* pourquoi ? alors comment se fait-il que Jésus, qui connaît les limites et les faiblesses humaines, manifeste si peu de compréhension pour nos attitudes changeantes ? N’est-il donc jamais revenu sur ses propres choix ou ses propres décisions ? qui de nous ne se souvient de l’histoire de la femme cananéenne rejetée sèchement par Jésus et qui le conduit, en lui parlant, à la bénir à la fin ?  En fait, comme cela arrive souvent au cours d’une discussion entre Jésus et ses coreligionnaires, il raconte une parabole et à partir d’une situation de la vie quotidienne, il veut faire comprendre quelque chose d’important au sujet de Dieu et de la relation entre Dieu et les hommes.

* la clé de l’enseignement se trouve, probablement, dans l’attitude du 1^er des frères, Dieu ne fige personne dans son passé, ni nous, ni les autres ; il est toujours possible de changer d’avis et de faire ce qu’Il nous demande. Peut-être est-ce la signification de l’aujourd’hui de la parabole. « Mon fils, va travailler, aujourd’hui, dans la vigne ». Chaque jour est une « neuve page » disent les sœurs de Pomeyrol dans la prière du matin au petit déjeuner ; chaque jour nous offre la possibilité de dire « oui » ; c’est « aujourd’hui » que nous vivons l’amour lumineux du Père, c’est « aujourd’hui » qu’Il nous appelle, c’est aujourd’hui que nous allons travailler dans la vigne. Je devrais dire « œuvrer » car à ce verbe en grec dans les Evangiles sont associés des expressions comme : il les fit « travailler » et gagna 5 autre talents ; cette femme a « travaillé » une bonne action à mon égard ; il y a 6 jours pour « travailler », venez vous faire guérir ces jours-là. Voyez combien son sens est éloigné de celui que nous lui donnons aujourd’hui. Le père ne traite pas son fils comme un esclave à qui il faut donner des ordres précis mais comme à un collaborateur dont il connaît la compétence et il en faut pour travailler une vigne ; il invite son fils à être inventif et créatif,  à puiser dans ses potentialités tout ce qui peut porter du fruit, du bon fruit ; un fils reste l’enfant de son père à tout âge, c’en est même quelquefois agaçant, n’est-ce-pas ? je suis malade, je suis âgé, et je suis seul, que puis-je faire dirons certains d’entre nous ? Le Père sait qu’il y a en vous tant de choses à partager, tant de richesses à offrir…  le fruit de l’Esprit c’est : amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, foi, douceur et maîtrise de soi. N’est-ce pas ce fruit là pour lequel nous sommes invités à travailler ? y-a-t-il une limite d’âge pour le produire ? n’est-ce pas plutôt l’âge qui offre l’expérience et la sagesse pour porter un tel fruit, celui de l’Esprit ; tous en sont porteurs et producteurs, si je puis utiliser le mot dans ce contexte, quel que soit l’ âge ou la situation. Le Père ne demande pas à son fils de « faire »,  il lui demande d’œuvrer dans la vigne et il l’invite à le faire « aujourd’hui ». Il nous invite à le faire aujourd’hui.  Tout est possible aujourd’hui. Ecoutons Swani Chidananda :

CONCLUSION :

Ce jour est un jour tout neuf

Il n’a jamais existé
et il n’existera jamais plus.

Prenez donc ce jour
et faites-en une échelle
pour accéder à de plus hauts sommets.

Ne permettez pas que la tombée du jour
vous trouve semblable
à ce que vous étiez à l’aube.

Faites de ce jour un jour unique, mémorable.
Enrichissez-le et, ce faisant,
enrichissez-vous.

Ce jour est un don de Dieu.

Il n’est donc pas quelque chose d’ordinaire,
de fortuit,
quelque chose qui va de soi.

Il vous est spécialement offert,
prenez-le entre vos mains
avec un sentiment de ferveur.

Amen.

3 MARS 2013

NARBONNE

LUC 13, 1 - 9

Introduction : Les journaux et les magazines qui font feu de tout évènement bien scandaleux ou sanglant pourraient imprimer notre texte et avec quelques photos et des commentaires appropriés booster leur vente jusqu’au sommet ; vous imaginez : une attaque dans l’enceinte sacrée du temple et du sang humain partout, un mur qui s’effondre et tue des tas de passants, et un  propriétaire impitoyable face à un grand cœur qui joue les médiateurs… Et menaces de mort à l’appui ! Quel rédacteur en chef ne rêve d’évènements de ce type ? Vite, vite, des paparazzi pour filmer avant que le sang ne sèche !

Qui aurait cru que l’on pourrait introduire un texte de Luc ainsi ? si les thèmes du pardon des péchés et de la conversion parcourent toute l’œuvre de Luc, ils sont le plus souvent vécus et annoncés par Jésus et ses disciples comme une libération : ils ne sont que très rarement articulés à la menace d’un jugement. C’est donc la particularité de notre passage que de mettre dans  la bouche de Jésus un appel à la conversion qui prenne autant appui sur la menace d’un horizon de mort"[1].  Qu’en ferons-nous ?

L’enjeu théologique, me semble-t-il,  se joue, ici, dans le choc entre l’expérience du mal et l’attente de Dieu. Les évènements dramatiques qui emportent tant de vies sont-ils le reflet de l’intervention de Dieu ? Que répond Jésus à cette question ? Et comment accueillons-nous, nous, sa réponse ? Malédiction ou bonne nouvelle ?

Je vous propose d’aborder en premier, le texte dans son contexte, puis la réaction de Jésus face aux évènements racontés ; enfin, trouverons-nous un motif d’espérance dans notre lecture ?

1)Le texte et le contexte : d’abord,  le texte et son contexte. Qui a dit : « autres temps, autres mœurs » ? si cela est vrai, alors notre lecture est l’exception qui confirme la règle. Un massacre dans un lieu sacré, un immeuble qui s’écroule… cela pourrait être de nos jours. La différence c’est avant tout la façon dont les contemporains de Jésus vivent ces évènements. Réactions violentes contre les autorités qui tentent par tous les moyens de faire rentrer dans le rang ces juifs arrogants qui refusent d’adorer l’empereur ; réaction superstitieuse quand une tour s’écroule sur 18 passants. On pensait alors que les malheurs et la maladie étaient l’effet visible d’un péché caché : celui de la victime ou celui de quelqu’un de sa famille. C’est d’ailleurs implicite dans la bouche de Jésus : « croyez-vous que ces galiléens ou ces habitants de Jérusalem étaient plus pécheurs que les autres ? » Notons au passage que le texte dit simplement que des personnes étaient venues raconter les évènements ; mais les arrière-pensées étaient si fortes qu’elles en devenaient audibles pour Jésus, d’où sa réponse. Robert Philipoussi, pasteur, fait dire à Jésus  : « votre théologie de la rétribution divine, elle court à travers la Bible et à travers de beaucoup de vos superstitions. Mais elle s’arrête aussi au livre de Job qui la remet en question. Ce discours sur Dieu n’a pas de sens. Comme n’ont pas beaucoup de sens non plus les pulsions meurtrières de Pilate ; ou ces catastrophes naturelles ou accidentelles, comme la Tour de Siloé qui s’écroule sur 18 personnes. Les défauts du terrain sur lequel elle était construite n’ont rien à voir avec ce que j’ai envie de vous dire, porte-parole du malheur, qui interrompez mon chemin en prenant la mine faussement naïve de celui qui parle sans intention.[2]» Et Jésus détourne son attention de ces évènements tragiques pour lela tourner vers les vivants qui l’entourent. Il ne cherche pas à expliquer ce qui n’a aucun sens. Il parle d’autre chose. Il ne s’arrête pas aux épiphénomènes mais touche directement au plus fondamental qui concerne chacun de nous : et toi, dans ce monde, où se situe ta vie ?  Quel en est le sens ? Et comment la conduis-tu ? « je vous le dis, si vous ne vous repentez pas, vous périrez tous également ». Il ose une parole choc qui se trouve en complet décalage avec l’attitude habituelle et le sens commun. Au lieu de poser la responsabilité de Dieu ou des autres, il pose la nôtre en questionnant toute notre existence[3]. C’en est fini avec lui de notre petit confort tranquille de spectateur. Il nous veut acteur.

2)  malédiction ou bonne nouvelle ? Confronté à la mort, il voit la vie et laissant les morts tombés sous les coups de Pilate ou les pierres de la tour, il se tourne vers les vivants. Et son exhortation en devient source de vie, quoique… « si vous ne vous repentez pas… » Quoi ? serait-ce  là une espèce de chantage ? la conversion ou la mort ? N’est-ce pas ainsi que nous pourrions entendre ce « si » ? une espèce de doigt accusateur épistolaire, deux petites lettres qui en un bien petit mot pourraient envelopper notre vie de ténébreuses menaces. « Si » vous ne vous repentez pas… Un ultimatum ! alors ce sera la malédiction ? mais où est donc la bonne nouvelle ?

Je crois qu’elle est dans l’épisode du figuier.

Elle semble posée là comme un cheveu sur la soupe. Elle peut, pourtant, non pas atténuer les dures paroles de Jésus, mais en exprimer la consolation sous-jacente. Le figuier, tout seul au milieu d’une vigne, est stérile. A quoi sert-il ? Trois ans déjà, et pas une figue à savourer… un bon à rien… c’est bien l’avis du maître qui voit, de plus, un danger : il est non seulement infécond mais ne se nourrit-il pas pour rien des nutriments nécessaires à la vigne la mettant en danger elle aussi d’improductivité ? Le maître tranche : arrachez-le et qu’on n’en  parle plus. Le maitre est dans son droit. L’inutile n’a pas sa place dans sa propriété. Où irions-nous si les lopins que nous travaillons restaient vides de toute récolte ? hein ? Le figuier n’a que ce qu’il mérite et certainement, nombreux sont ceux qui donnent raison au maitre. C’était sans compter avec le vigneron. Renversement typique des paraboles. Le serviteur prend la parole et avec vigueur, demande un délai pour le figuier infertile. Il  décide de prendre lui-même les choses en main. Puisque le figuier ne peut rien faire seul, alors, il va mettre la main à la pâte : je creuserai, je mettrai du fumier… le fatalisme des interlocuteurs précédents de Jésus est oublié. il refuse que les choses ne puissent changer, que l’inacceptable de la vie devienne du définitif, que l’apparente mort n’ait en elle un embryon de vie. Il intercède pour un délai au cours duquel tout pourrait changer.

3)  une bonne nouvelle pour moi : N’est-ce ainsi que Jésus vit à nos côtés ? Comme ce vigneron intercédant pour nous dans nos endormissements, dans nos petites morts quotidiennes ? Rien n’est jamais définitif quand le regard amoureux du Christ se pose sur notre humanité. Comme le vigneron, il refuse de couper ce qui, aujourd’hui, semble infertile et inutile. Il voit le bourgeon qui demain pointera sur la branche.

Il m’arrive souvent d’oublier de me regarder dans ce regard là. Je deviens alors le maitre qui ne voit pas plus loin que le bout des minutes présentes, ou le raconteur de catastrophe accusatrice de mes incapacités. Oui, l’épisode du figuier est une magnifique bonne nouvelle. Mathieu Busch, dans Lire et dire offre ce commentaire : « le mal et la violence dont les humains sont les acteurs et les victimes constituent le symptôme d’une situation générale désastreuse qui logiquement doit amener à la fatalité d’un « trop tard ». Jésus refuse la logique de la rétribution car, si celle-ci devait vraiment s’appliquer,  le jugement qui condamne et dissout le monde entier aurait déjà eu lieu : le propriétaire du figuier l’aurait déjà coupé. La situation de crise concerne tout le monde, maintenant, et non simplement les Galiléens et les 18 habitants de Siloë : comme le figuier stérile, nous ne sommes pas porteurs du projet de Dieu pour la Création. En appelant à la conversion, Jésus se présente donc avant tout comme celui qui ouvre une espérance au sein du monde. Face à la fatalité d’un Dieu exerçant une justice juste mais implacable, face à un propriétaire en droit d’abattre son figuier, Jésus représente la voix d’un Dieu appelant envers et contre tout à la Vie. »[4]

Conclusion : Le malheur frappe. L’homme s’interroge. Pourquoi ? « Jésus ne répond pas à notre question. Il refuse de lier le mal à la culpabilité d’une part et d’autre part, il reconnait que notre monde est dangereux. En face du mal, il nous exhorte à ne pas rester des spectateurs qui espèrent qu’ils seront épargnés, mais nous devons nous convertir, entrer dans la dynamique de la foi et du royaume de Dieu. Non pas pour nous protéger nous-mêmes, mais pour devenir témoins de l’appel de Dieu et de sa justice. »[5] Laissons Michel Bouttier conclure : « L’homme a la menuiserie dans le sang. Il voudrait d’instinct ajuster faute et souffrance. Quel soulagement si elles coulissaient l’une sur l’autre : nous possèderions enfin la clef de notre destin et la mort serait devenue raisonnable. Heureusement, le Dieu vivant nous a empêchés à tout jamais de visser le couvercle péché sur la boite souffrance, malgré les efforts toujours recommencés. La logique de malheur, voilà l’implacable asphyxie. L’agonie d’un bébé, la mort de l’innocent sont là, qui grippent définitivement le système. Nous espérions être quittes, et  il n’y a pas de réponse. Nous n’échapperons  pas à la question : c’est à la fois notre angoisse et notre respiration. C’est la liberté. »[6] Amen.